Penulisan sholat yang benar dalam kaidah resmi bahasa Indonesia adalah salat, yang diserap tanpa huruf “h” dan menggunakan vokal tunggal sesuai pedoman Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan (EYD Edisi Kelima). Meskipun masyarakat kerap menjumpai variasi penulisan seperti sholat, shalat, atau solat, tata bahasa baku nasional telah menetapkan bentuk yang seragam guna mendukung ketertiban komunikasi tertulis, pengajaran formal, dan literasi publik.
Dalam kehidupan sehari-hari, kita sering melihat keragaman ejaan ini di berbagai papan nama musala, spanduk pengajian, buku pelajaran agama, hingga jadwal ibadah digital. Perbedaan penulisan tersebut wajar terjadi karena proses alih aksara dari abjad Arab ke aksara Latin menempuh sejarah panjang di Nusantara. Memahami pedoman kebahasaan bukan sekadar memilih huruf yang tepat, melainkan langkah nyata dalam merawat keselarasan bertutur dan menjaga wibawa bahasa persatuan.
Penulisan Sholat yang Benar: Mengenal Standar Ejaan Baku Nasional
Bahasa Indonesia yang baik dan benar mengedepankan keteraturan agar pesan yang disampaikan dapat dipahami secara setara oleh seluruh lapisan masyarakat. Ketika istilah keagamaan diserap ke dalam perbendaharaan kata nasional, tujuannya adalah memudahkan penutur dalam melafalkan dan menuliskannya tanpa mengurangi kehormatan makna aslinya.
Standar baku ini menjadi jembatan komunikasi yang sangat berharga bagi institusi pendidikan Islam dan media massa. Penggunaan ejaan baku menghindarkan pembaca dari kebingungan serta memberikan kepastian tata bahasa pada dokumen resmi dan penerbitan karya tulis. Kesadaran menerapkan bentuk baku mencerminkan kematangan berbudaya dan penghargaan terhadap kesepakatan para ahli bahasa.
Penulisan Sholat yang Benar Menurut KBBI dan Standar EYD V
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) secara konsisten mencatat kata salat sebagai lema utama yang berstatus baku, sedangkan variasi sholat, shalat, dan solat digolongkan sebagai bentuk nonbaku. Ketetapan lema resmi ini sepenuhnya selaras dengan pedoman EYD Edisi Kelima mengenai penyesuaian kata serapan bahasa asing.
Pembaruan ejaan bahasa Indonesia selalu berpijak pada asas kepraktisan pengucapan dan kenyamanan visual bagi pengguna bahasa. Nyoman Suwarta dan Ahmad Nurefendi Fradana (2020) dalam buku Bahasa Indonesia Untuk Perguruan Tinggi menegaskan bahwa pembakuan bahasa bertujuan menciptakan integrasi komunikasi di tengah kemajemukan dialek penutur. Keberadaan acuan tunggal dalam KBBI menutup ruang kerancuan dalam penulisan karya ilmiah maupun korespondensi kelembagaan.
Kaidah Penyerapan Kosakata Arab ke Bahasa Indonesia
Penyerapan kosakata bahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia mengikuti pola penyesuaian bunyi konsonan dan vokal yang teratur. Dalam ketentuan EYD V, huruf konsonan Arab yang tidak memiliki padanan langsung dalam abjad Latin diselaraskan agar tidak menimbulkan penumpukan huruf yang membingungkan pembaca.
Kaidah penyesuaian kata serapan ini berpijak pada prinsip-prinsip utama berikut:
- Penyederhanaan Digraf Konsonan: Huruf shad (ص) dalam bahasa Arab diserap menjadi konsonan tunggal s, bukan digraf sh. Pola ini sejalan dengan penyerapan kata sahabat (dari shahabah) dan kata sabar (dari shabr).
- Penghilangan Huruf H Sisipan: Sisipan konsonan h yang kerap muncul pada penulisan informal ditiadakan demi menjaga efisiensi fonem dalam tata kata Indonesia.
- Penetapan Vokal Tunggal: Vokal tengah ditulis dengan huruf a yang mewakili bunyi fathah panjang yang diringkas, bukan vokal o. Vokal o umumnya lahir dari pengaruh dialek lisan saat melafalkan bunyi tebal.
- Penyesuaian Akhiran Ta Marbutah: Akhiran ta marbutah (ة) pada posisi waqaf diserap dengan melepas konsonan penutup atau diganti huruf t bila membentuk kata benda ibadah wajib.
Alasan Ilmiah Mengapa Bentuk Salat Dipilih Menjadi Baku
Sebagian masyarakat kerap menanyakan alasan mengapa gabungan huruf sh tidak dipertahankan. Badan Bahasa menetapkan bahwa huruf s sudah memadai mewakili bunyi desis alveolar tanpa perlu mengadopsi ejaan khas bahasa Inggris (sh). Dalam sistem ejaan Indonesia, gabungan konsonan sy telah dialokasikan khusus untuk huruf syin (ش), seperti pada kata syarat, syukur, dan syariat.
Jika huruf shad dituliskan dengan sh, masyarakat berpotensi menyamakannya dengan bunyi syin. Oleh sebab itu, pembedaan fonologis dilakukan secara tegas: huruf syin menjadi sy, sedangkan shad dan sin diserap menjadi s. Langkah ini menjadikan bentuk salat sebagai pilihan yang paling harmonis dan tertib dalam tata bahasa Indonesia modern.
Penulisan Sholat yang Benar dalam Bahasa Arab dan Transliterasi Resmi
Bila merujuk pada sumber aslinya, kata ini tertulis dengan aksara Arab صَلَاةٌ atau صَلَوةٌ yang tersusun dari huruf shad, lam, serta waw/alif. Berdasarkan SKB Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan tentang Pedoman Transliterasi Arab-Latin, istilah ibadah tiang agama ini dialihaksarakan secara presisi menjadi ṣalāt (dengan titik bawah pada huruf s dan makron di atas huruf a).
Transliterasi ketat ini mempunyai fungsi akademis untuk menjaga keaslian makhraj dalam kajian fikih, riset filologi, maupun penelaahan kitab kuning di pesantren. Namun, saat kata tersebut diserap menjadi kosakata umum bahasa Indonesia, tanda diakritik tersebut dilepaskan demi kemudahan pengetikan pada perangkat digital, sehingga menghasilkan kata salat.
Perbandingan Bentuk Baku dan Ragam Penulisan Populer di Masyarakat
Perbedaan antara ejaan baku dan kebiasaan menulis masyarakat memang masih menjadi fenomena umum. Kajian Nikmah Sari Hasibuan (2018) bertajuk Analisis Kesalahan Berbahasa pada Penulisan Media Luar Ruang di Wilayah Kota Medan mengungkap bahwa variasi penulisan istilah serapan keagamaan kerap dijumpai pada papan nama pertokoan, spanduk dakwah, serta baliho luar ruang.
Untuk memudahkan pemetaan perbedaan status kebahasaan tersebut, mari cermati tabel komparasi ringkas berikut:
| Bentuk Penulisan | Status Kebahasaan | Keterangan Penggunaan |
|---|---|---|
| Salat | Baku (Resmi) | Standar KBBI dan EYD V untuk karya ilmiah, dinas, dan media massa. |
| Sholat | Nonbaku | Ragam percakapan populer yang dipengaruhi logat lisan masyarakat. |
| Shalat | Nonbaku | Transliterasi informal yang meminjam pola penulisan bahasa asing. |
| Solat | Nonbaku | Variasi dialek lisan yang umum ditemui di kawasan Melayu serumpun. |
| Ṣalāt | Transliterasi Akademik | Format SKB 2 Menteri khusus riset filologi dan literatur Arab. |
Tabel komparasi di atas menerangkan bahwa setiap variasi mempunyai ranah tersendiri. Menulis sholat atau shalat tentu tidak merusak keabsahan ibadah secara syariat karena niat hati tetap tertuju pada rukun Islam yang sama. Kendati demikian, dalam ranah komunikasi resmi, penulisan publikasi kampus, dan tata naskah dinas, penggunaan kata baku salat menjadi penanda kualitas literasi yang baik.
Baca juga:
Dampak Ketertiban Berbahasa dalam Penulisan Media Publik dan Akademik
Kerapian berbahasa membawa pengaruh positif bagi ekosistem ilmu pengetahuan dan komunikasi masyarakat. Tulisan yang tersusun rapi dengan ejaan yang tertib kaidah tidak hanya nyaman dibaca, melainkan juga menumbuhkan rasa percaya pembaca terhadap kredibilitas informasi yang disampaikan.
Penerapan ejaan serapan yang tepat melahirkan serangkaian manfaat penting bagi publik:
- Keseragaman Dokumen dan Modul Pembelajaran: Memastikan buku pegangan guru madrasah, silabus pesantren, dan buku ajar universitas memiliki bahasa instruksional yang padu di seluruh Indonesia.
- Akurasi Pengindeksan Arsip Digital: Mempermudah mesin telusur, repositori perpustakaan, dan katalog jurnal mengindeks materi keislaman secara tepat tanpa hambatan variasi kata kunci.
- Penguatan Budaya Literasi Peserta Didik: Menjadi sarana pembiasaan bagi generasi muda, santri, dan mahasiswa untuk menulis secara cermat, santun, dan taat asas sejak dini.
- Estetika Ruang Publik yang Beradab: Memperindah pemandangan ruang publik, penunjuk arah musala, dan media syiar Islam dengan tata ejaan yang berkelas.
Membiasakan penulisan salat yang benar adalah ikhtiar sederhana namun bermakna dalam memajukan kebudayaan bangsa. Kita dapat memulai langkah positif ini dari lingkaran terdekat, mulai dari lembar tugas sekolah, warta di grup keluarga, hingga artikel edukasi di media sosial. Dengan berbahasa secara tertib, kita turut memelihara martabat bahasa Indonesia sekaligus merawat kemurnian pemahaman ibadah umat.
