Evolusi penulisan manuskrip Islam Nusantara merupakan bukti otentik dialektika intelektual tingkat tinggi antara khazanah keilmuan Islam universal dengan kearifan lokal kebudayaan Indonesia, terangkum indah dalam penggunaan aksara Pegon di atas lembaran kertas daluang tradisional. Sejak abad ke-16 Masehi, para ulama pesantren di tanah Jawa, Madura, dan Sunda menghadapi tantangan pedagogis besar: bagaimana mentransmisikan teks-teks otoritatif berbahasa Arab (seperti fikih, akidah, hadits, dan tasawuf) kepada santri lokal yang berbahasa ibu non-Arab tanpa mereduksi akurasi gramatikal teks aslinya.
Jawaban jenius atas tantangan tersebut adalah rekayasa fonologis Aksara Pegon—yakni modifikasi abjad Arab-Persia yang diperkaya huruf-huruf ortofonetik tambahan guna mengakomodasi bunyi konsonan bahasa Nusantara—serta kemandirian teknologi kodikologis berupa pembuatan kertas daluang dari serat kulit pohon saeh (Broussonetia papyrifera). Warisan naskah kuno ini bukan sekadar peninggalan antik, melainkan monumen peradaban literasi pesantren yang mencerminkan metodologi transmisi ilmu pengetahuan yang sangat sistematis.
Kajian Sejarah dan Manuskrip Terkait:
Fonologi Aksara Pegon: Enam Konsonan Tambahan Ortofonetik
Secara linguistik, abjad Arab standar (hijaiyah) tidak memiliki grafem untuk mewakili bunyi konsonan tertentu yang khas dalam fonologi bahasa Jawa, Sunda, dan Melayu. Para perintis aksara Pegon menambahkan titik pembeda pada huruf dasar Arab untuk menciptakan 6 ortofonetik konsonan spesifik:
| Bunyi Konsonan Fonetik | Bentuk Aksara Pegon Modifikasi | Huruf Dasar Arab Sumber |
|---|---|---|
| /ca/ (tʃ) | Huruf Jim dengan tiga titik di bawah (چ) | Jim (ج) dengan penambahan dua titik ekstra. |
| /nga/ (ŋ) | Huruf ‘Ain dengan tiga titik di atas (ڠ) | ‘Ain (ع) untuk mewakili konsonan nasal velar sengau. |
| /pa/ (p) | Huruf Fa dengan tiga titik di atas (ڤ) | Fa (ف) untuk membedakan fonem /p/ dengan fonem /f/. |
| /ga/ (ɡ) | Huruf Kaf dengan satu atau tiga titik di bawah/atas (ݢ atau ڬ) | Kaf (ك) untuk konsonan letup velar bersuara. |
| /nya/ (ɲ) | Huruf Nun atau Ya dengan tiga titik di atas/bawah (ڽ) | Nun/Ya untuk konsonan nasal palatal. |
| /dha/ (ɖ) | Huruf Dal dengan tiga titik di bawah/atas (ڎ) | Dal (د) untuk konsonan letup retrofleks bersuara khas Jawa. |
Teknologi Kodikologis Kertas Daluang dari Kulit Pohon Saeh
Sebelum kertas impor Eropa masuk secara massal, ulama dan santri Nusantara memproduksi lembaran alas tulis berkualitas tinggi yang disebut daluang (atau dluwang). Kertas daluang dibuat dari kulit bagian dalam pohon saeh (Broussonetia papyrifera), keluarga pohon murbei (Moraceae).
Proses pembuatannya menuntut ketelitian tinggi: kulit pohon dikupas, direndam air mengalir, dipukul-pukul di atas kayu landasan dengan alat pemukul kuningan beralur (gandhen) hingga seratnya melebar dan menyatu, diperam dalam balutan daun pisang, lalu dihaluskan permukaannya menggunakan cangkang kerang atau daun beringin. Daluang memiliki ketahanan serat yang luar biasa, tahan terhadap serangan rayap tropis, dan sanggup bertahan berabad-abad jika disimpan dalam suhu ruangan stabil.
Metode Makna Gandhul: Hermeneutika Interlinear Pesantren
Ciri paling khas dari manuskrip Pegon di pesantren adalah metode penulisan makna gandhul (catatan interlinear miring di bawah baris teks Arab asli). Metode ini bukan sekadar terjemahan bebas, melainkan analisis sintaksis nahwu-sharaf terintegrasi menggunakan lambang kode singkatan:
- Kode Mim (م): Singkatan dari Mubtada’ (subjek kalimat), diterjemahkan dalam bahasa Jawa: utawi (“adapun”).
- Kode Kha (خ): Singkatan dari Khabar (predikat kalimat), diterjemahkan: iku (“adalah”).
- Kode Fa (ف): Singkatan dari Fa’il (pelaku pekerjaan), diterjemahkan: sopo (untuk manusia) atau opo (untuk benda).
- Kode Maf (مف): Singkatan dari Maf’ul Bih (objek penderita), diterjemahkan: ing (“pada/akan”).
- Kode Hal (حال): Keterangan keadaan saat perbuatan berlangsung, diterjemahkan: hale (“dalam keadaan”).
Sistem kodefikasi ini membuktikan bahwa metode pedagogi pesantren telah menerapkan teknik pembelajaran linguistik struktural yang presisi jauh sebelum linguistik modern berkembang di Barat.
Pelestarian Manuskrip Kuno Berdasarkan Regulasi Nasional
Kekayaan manuskrip ulama Nusantara kini dilindungi secara yuridis melalui Undang-Undang Nomor 43 Tahun 2007 tentang Perpustakaan (khususnya Pasal 9 mengenai pelestarian naskah kuno nusantara) serta Undang-Undang Nomor 5 Tahun 2017 tentang Pemajuan Kebudayaan. Perpustakaan Nasional RI bersama Kementerian Agama terus menggalakkan proyek digitalisasi naskah keagamaan kuno.
Penyelamatan naskah melalui alih media digital resolusi tinggi memastikan bahwa khazanah pemikiran ulama Nusantara tidak lapuk ditelan usia, melainkan dapat terus dikaji, diteliti, dan menginspirasi generasi akademisi masa depan di seluruh dunia.
