Azan atau Adzan: Penulisan yang Benar dan Baku Menurut KBBI

Menjawab keraguan masyarakat mengenai kata azan atau adzan: penulisan yang benar dan baku menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) serta kaidah Ejaan yang Disempurnakan (EYD) adalah azan tanpa huruf ‘d’. Bentuk baku ini menggunakan satu huruf ‘z’ untuk menyerap bunyi konsonan desis gigi bersuara dalam perbendaharaan kosakata nasional kita.

Di tengah keseharian masyarakat Indonesia, panggilan salat kerap dijumpai dalam dua bentuk penulisan berbeda. Anda mungkin sering melihat tulisan ‘jadwal adzan’ di kalender dinding atau pengumuman musala, namun menemukan kata ‘azan’ di buku pelajaran sekolah, naskah siaran televisi nasional, maupun papan informasi bandara internasional. Perbedaan satu huruf ini bukan sekadar persoalan selera visual, melainkan menyangkut konsistensi penerapan kaidah penyerapan bahasa asing ke dalam bahasa Indonesia.

Akar Bahasa dan Makna Spiritual Panggilan Salat

Secara etimologi, kata azan berakar dari bahasa Arab adzān (أَذَان) yang bermakna pemberitahuan, pengumuman, atau seruan terbuka. Dalam syariat Islam, istilah ini merujuk secara khusus pada lafal seruan suci yang dikumandangkan untuk menandai masuknya waktu salat fardu lima waktu sekaligus mengajak umat muslim bergegas menghadap Sang Pencipta.

Panggilan pertama ini diperdengarkan dengan suara lantang dari tempat tinggi atau menara masjid. Seiring kemajuan teknologi, gema panggilan ibadah kini disiarkan melalui pengeras suara modern dan aplikasi digital di telepon pintar. Setelah azan selesai dikumandangkan dan jamaah telah bersiap merapatkan saf, panggilan kedua yang disebut iqamah kemudian dilafalkan sebagai tanda bahwa ibadah salat berjamaah segera dimulai.

Mengapa Huruf Z Menggantikan Huruf Dzal dalam Bahasa Indonesia?

Pertanyaan yang paling sering muncul di benak masyarakat awam adalah mengapa huruf ‘d’ dihilangkan jika dalam aksara aslinya terdapat huruf Arab dzal (ذ)? Mengapa Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa menetapkan bentuk ‘azan’ ketimbang ‘adzan’? Jawabannya terletak pada sistem fonologi dan pedoman resmi penyerapan kata asing.

Pola Penyerapan Konsonan Arab ke Huruf Latin

Bahasa Indonesia memiliki aturan kodifikasi baku mengenai penyerapan konsonan bahasa Arab. Huruf Arab dzal (ذ) secara fonetis dilafalkan dengan meletakkan ujung lidah pada tepi gigi seri atas, menghasilkan bunyi desis bersuara. Karena lidah penutur bahasa Indonesia tidak memiliki fonem asli yang persis sama, pedoman tata bahasa nasional menetapkan bahwa bunyi huruf dzal (ذ) diserap secara teratur menjadi huruf Latin ‘z’.

Prinsip keteraturan fonologis ini tidak hanya berlaku pada kata azan, melainkan konsisten pada ratusan kosakata serapan keagamaan lainnya. Sebagai contoh nyata, kita mengenal kata zikir (bukan dzikir), ustaz (bukan ustadz), izin (bukan idzin), ijazah (bukan ijadzah), serta jenazah (bukan djenazah). Jika kita bersikeras mempertahankan gugus konsonan ‘dz’, maka struktur fonotaktik bahasa Indonesia akan menjadi rumit dan tidak selaras dengan kaidah ejaan resmi.

Diferensiasi Transliterasi Ilmiah dan Kosakata Serapan Baku

Salah satu penyebab utama masyarakat masih gemar menulis ‘adzan’ adalah kerancuan antara sistem transliterasi Arab-Latin dengan penyerapan kata baku. Transliterasi adalah alih aksara huruf demi huruf yang dirancang khusus untuk keperluan translasi teks keagamaan atau naskah kajian tafsir agar pembaca mengetahui ejaan asli huruf Arabnya (biasanya ditulis ażān atau adzān). Transliterasi ini berpedoman pada Surat Keputusan Bersama (SKB) Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan.

Sebaliknya, kata serapan adalah kata yang telah dinaturalisasi dan diakui secara sah menjadi warga perbendaharaan bahasa Indonesia. Ketika sebuah kata sudah diserap sepenuhnya ke dalam KBBI, ejaannya tunduk sepenuhnya pada tata bunyi dan aksara Latin bahasa Indonesia tanpa tanda diakritik atau kombinasi dua huruf yang mubazir.

Keindahan Melodi dan Tradisi Azan di Penjuru Dunia

Di samping aspek kebahasaan, azan menyimpan kekayaan tradisi kebudayaan yang luar biasa di berbagai belahan dunia Islam. Seruan yang diwariskan sejak masa Nabi Muhammad saw. melalui suara merdu sahabat Bilal bin Rabah r.a. ini tidak hanya berfungsi sebagai jam penanda waktu, melainkan juga karya seni suara religius yang menyentuh kalbu.

Contoh paling mengagumkan dari kekayaan musikal azan dapat dijumpai di Turki. Di negeri ini, seruan azan—yang dikenal secara lokal dengan sebutan ezan—dikumandangkan dengan lima corak maqam (tangga nada) melodi klasik yang berbeda untuk tiap waktu salat:

• Maqam Saba untuk Salat Subuh: Menghadirkan irama syahdu, lembut, dan menenangkan guna membangunkan jiwa dari keheningan malam menuju fajar menyingsing.
• Maqam Uşşak untuk Salat Zuhur: Memberikan melodi ceria, riang, dan bersemangat di tengah hiruk-pikuk aktivitas siang hari.
• Maqam Hicaz untuk Salat Asar: Menghantarkan alunan melankolis, teduh, dan khusyuk saat matahari mulai condong ke arah barat.
• Maqam Rast untuk Salat Magrib: Menampilkan lantunan tempo yang relatif cepat, dinamis, dan bersahaja menyambut tibanya petang.
• Maqam Segah untuk Salat Isya: Mengalunkan nada damai, teduh, dan penuh pengharapan spiritual sebelum manusia beristirahat malam.

Tabel Perbandingan Kosakata Keagamaan: Bentuk Baku vs Nonbaku

Untuk memudahkan Anda membedakan ejaan yang tepat dalam penulisan dokumen resmi, tugas sekolah, maupun media sosial, berikut rangkuman komparasi istilah keagamaan populer:

Dinamika Praktik Azan dalam Dinamika Masyarakat Kontemporer

Kajian seputar panggilan ibadah ini selalu relevan dengan dinamika sosial masyarakat. Salah satunya tampak dalam kajian ilmiah karya Muhammad Yusram (2020) berjudul Azan dan Kaifiatnya di Tengah Wabah Covid-19 yang dipublikasikan dalam Jurnal Bustanul Fuqaha (DOI: 10.36701/bustanul.v1i2.144). Penelitian tersebut mengulas fleksibilitas syariat saat lafal panggilan salat mengalami penyesuaian redaksional—seperti penambahan lafal shallu fi buyutikum (salatlah di rumah-rumah kalian)—guna melindungi keselamatan jiwa tanpa meninggalkan esensi panggilan ibadah itu sendiri.

Di samping itu, pemahaman masyarakat mengenai tata cara dan ejaan azan perlu ditanamkan sejak usia dini. Sebagaimana dicatat oleh Samsudin (2016) dalam risetnya di jurnal Visi Ilmu Pendidikan (DOI: 10.31932/ve.v7i2.78), penggunaan metode peragaan langsung terbukti meningkatkan penguasaan materi azan dan iqamah secara signifikan pada peserta didik tingkat dasar. Pengenalan ejaan baku sejak bangku sekolah membantu generasi muda terbiasa menuliskan istilah keagamaan secara cermat tanpa kehilangan rasa hormat terhadap nilai sakralnya.

Langkah Praktis Menerapkan Ejaan Baku dalam Komunikasi Sehari-hari

Mengubah kebiasaan menulis memang membutuhkan pembiasaan yang konsisten. Anda dapat memulai langkah sederhana berikut agar semakin terbiasa menggunakan ejaan yang tepat dalam aktivitas komunikasi sehari-hari:

1. Memutakhirkan Kamus Digital pada Ponsel: Daftarkan kata ‘azan’ ke dalam kamus prediksi atau penggantian teks otomatis (autocorrect) di ponsel pintar Anda sehingga setiap mengetik kata tersebut tidak otomatis berubah menjadi bentuk nonbaku.
2. Standardisasi Media Masjid dan Majelis: Pengurus kemakmuran masjid serta pengelola media sosial komunitas dapat menyelaraskan naskah poster jadwal imsakiah, pengumuman salat Jumat, maupun buletin jumat dengan ejaan baku nasional.
3. Mengutamakan Literasi Bahasa yang Ramah: Ketika menemukan rekan atau kerabat yang masih menulis ‘adzan’, sampaikan informasi kaidah ini secara hangat dan bersahabat sebagai ajang berbagi wawasan literasi bahasa, bukan sebagai ajang menyalahkan.

Memilih penulisan kata azan yang baku merupakan wujud apresiasi kita terhadap kerapian bahasa Indonesia sekaligus penghormatan atas seruan agung yang senantiasa memanggil umat menuju kemenangan dan kedamaian hati lima kali setiap hari.